俱舍論記

不說。或此無想但聲所顯，非如二定相對

立故。」《正理》既說無想異熟，同二無心是等

無間，准知彼體亦有多物。「餘不相應至

二緣所生」者，釋第三句可知。《婆沙》意說餘

不相應及一切色二緣生。此言生者，起未已

滅，總名生故。謂二緣俱生時、滅時有作用

故。「一切世間至一因所起」者，此下釋第

四句。一切世間諸法從因緣生。如塗灰外

道，執自在天是作者等，能生諸法。如勝論

外道，執我是實能為作者，生苦、樂等。如數

論，勝性三法為體，謂薩埵、剌闍、答摩，亦

名自性，為諸法因，非自在等一因所起。

「此有何因」者，外道問。此諸法生，復有何

因非許一因生耶？「若一切成至一因

生論」者，總答。若一切成立許由餘因者，豈

不便捨一因生論。「又諸世間至一因所

起」者，此下別破，一約次第破、二約無用破、

三約違世破。此下約次第破也。若謂諸法

從一因生，應當頓起，因無別故。既現次第

生，明非一因起。立量言：前法生位後法應

生，以與前法因無別故，猶如前法。

「若執自在至此於後時」者，外道得難轉計。雖

因自在，復由欲故，非皆頓起。「是則應

成至無差別故」者，破。若由欲生，便非一因，

違宗之過。或前後差別欲應一時頓生，立

量云：前法欲生位後欲應生，以與前欲

因無別故，猶如前欲。「若欲差別至不

俱起者」者，牒外道轉計。生人、天等不同，名

差別欲。若言此差別欲，非唯自在為因，更