俱舍論記

言，不淨觀俱行修念等無漏覺分。此中俱聲

顯無間義，前後俱也。此文且證勝解作意能

入聖道。若於見道唯共相入，通三種出。若

於修道、無學道中，通三入、三出。「有餘

師說至修念等覺分」者，此即第二異說，一入

三出。通前引經。言俱行者，展轉遠俱，非無

間俱也。「有餘復言至共相作意」者，此下

第三異說，共入共出。「若爾有依至加行

道故」者，論主破第三師唯共相出。未至等三

近故，容起欲界共相。問：《婆沙》十一還難此

師，何故但言未至一地不言三耶？解云：

俱舍師應言唯依未至，而言三地者，且縱

許三，此即以三同一。若作此解，非但順

《婆沙》，亦順羅漢出心唯依未至起欲界心。

問：如《婆沙》七十二，第一說：欲界與未至

定無間相生。第二說：欲界與未至、初定無

間相生。第三說：欲界與未至、初定、中間定

無間相生。第四說：欲界與未至、初定、中間

定及二定無間相生。雖有四說，《婆沙》評家

取第二師。若言但依未至定出見道，及依

未至出無學心無間能生欲界心者，即與

《婆沙》評家相違。解云：見道、無學道初出異

地心難故，所以但依未至能起欲心，隣次

起故。若依餘位，依初靜慮亦能無間起欲

界心。故與評家亦不相違。又解：以三同

一，如前解。然是《婆沙》四說之中第一師義，

非是評家。問：《婆沙》評家以二地心入欲

界心者為正。何故出見道心中，即以未至

一地為難？解云：《婆沙》正義，實二地為正。