俱舍論記

「已說因緣至方取境故」者，釋第三句。前二因

作用於果滅位，今等無間緣於果生位興

與果用，故言相違。以彼果生時，前心、心所

與其處故，果謂士用果也。前三因作用於

果生位，即今所緣緣能緣果法滅位興與果

用，故言相違。以心、心所要現在時方取境

故，果謂增上果。又空法師說：「所緣緣在未

來世，望現能緣亦有取、與。若成所緣即能

取、與，說所取、與同時。此即自問答云，問：所

緣亦許果前緣後得。所緣得有未來取、

與，何故增上緣無？解云：所緣緣法不論自

已起作用，說於緣用。他來緣已，是即緣

用。所緣，未來得有取、與。增上緣，約於自已

起作用說緣，是故未來則無取、與。」今謂

不然。夫言取、與，據法起用。不起作用

而言取、與，道理相違。又無文證未來取、與。

又增上緣寬，未來尚無取、與。所緣體狹，寧

得未來取、與？又諸論皆言果法望因若俱、

若後。而言果前、緣後，豈不相違？故說非理。

「唯增上緣至一切無遮」者，四緣之中唯增

上緣，通生滅位興與果用，故言於一切位

皆無障住故。其增上緣，法生滅位皆無障

住，故彼作用隨無障位一切無遮。

「已說諸緣至由幾緣生」者，此下第三明法從

緣生。就中，一總明諸法、二隨難別解。此即

總明諸法，結前問起。「頌曰至非天次等

故」者，上三句明具緣生，下一句非外道執。

天等，等取我等。次等，等取無義利等。

「論曰至餘一切法」者，釋初句。因緣說五，