俱舍論記

前心品法，總為後品同類、異類等無間緣，

非唯自類。前文通釋，且於受等自體類中

前後相望，無少生多、無多生少，以說等

義。「唯執同類至為緣故起」者，此述相似

沙門義。唯同類相生為等無間緣。「彼說非善

至而得生故」者，論主破。夫心、心所具四緣

生，若執同類唯生同類，初無漏心前無此

類，應闕此等無間緣而得生故。若闕得生，

便有三緣生過。雖無同類因生，而有相應、

俱有因生，故有因緣。「不相應行至可俱

現前故」者，於不相應中展轉相望，三界、不繫

可俱現前，雜亂起故，非等無間緣。於心、心

所法中，尚無二界俱起，何況有多？由無

雜亂故，立等無間緣。又解：得及四相容

三界、不繫可俱現前，同分三界可俱現前，

非得、無想、二定、命根、名、句、文身隨其所

應各一界現前。此上十四又各隨應，與餘

三界、不繫不相應行俱起，雜亂不立；心、心

所法即不如是。又解：若別分別，得及四相

各有多體，三界、不繫可俱現前。同分亦有

多體，於三界中可俱現前。非得，體亦有多，

隨其所應於一界中可俱現前。滅盡定亦

有多體，於一界中可俱現前。命根體一，隨

其所應一界現前。名、句、文身亦有多體，隨

其所應於一界中可俱現前，如多化人一

時發語。此上十二各隨所應，與餘三界、不

繫不相應行俱起。無想異熟及無想定亦有

多體，於一界中可俱現前。此上二種各隨

所應，與餘三界不相應行俱起。於此十四