俱舍論記

上。「此緣體廣至增上緣故」者，此約體

釋增上名。「既一切法至何獨體廣」者，

問。二緣體同，何獨言廣？「俱有諸法至故

唯此體廣」者，答。總相而論二緣體等，別據剎

那即有少多。俱有諸法未甞為所緣境，然

為增上緣，故增上廣。「或所作廣至為增

上緣故」者，此約用釋增上名。「頗有法

於法全非四緣不」者，問。「有謂自性至無

為於無為」者，答。無為是常，不從緣生。

「如是諸緣至而興作用」者，此下第二明緣作

用。問：如是諸緣，於何位果法而興與果用？

此與果用，過、現眾多，故別分別。其取果用，若

依《正理》唯在現在，若依《婆沙》雖亦通過去，

唯等無間緣無多差別，故此不說。「頌曰

至而興於作用」者，上兩句明因緣，第三句明

等無間所緣，第四句結用。《正理論》意，取果

名作用，與果名功能。而言作用，於此功能

上立作用名。「論曰至有作用故」者，釋

初句。相應、俱有於果法滅位興與果用，住、

異雖亦同時，滅相義當在後，故偏言滅。由

此二因滅位興用，令俱生、士用果有作用

故、或令俱生果有作用故、趣所緣境及一

果等。又《正理》云「如是二因，雖俱一時取果，

與果，而今但約與果功能。」「所言三因至

作用方興」者，釋第二句。果法至生相，三因

方興與果用也。若同類、遍行因，興與等流

果用。若異熟因，興與異熟果用。其異熟因，

果至生相，過去與果，必無果至生相現在

取果。以此明知此頌定約與果用說。