俱舍論記

定、散，據散心中所引願智知未來法者，此

即名散心現量。若如來智，非定心所引及

非五識無間所生，亦是現量攝。此即經部與

說一切有部不同。又解：經部亦許如來有

散心。若作此說，即同說一切有部，故此論

不破評家義。「若於未來至不生餘法」

者，問。既法次第而生，明知未來有前後次

第。「若此法生至等無間緣」者，答。若此果

法生，繫屬彼因法，要彼因無間，此果乃得生。

如芽等果生，要藉種等因。此等諸法雖相繫

屬義說前後，然此非有等無間緣。未來世

第一法等，總相而言，雖相繫屬義說前後，

而非得有等無間緣，以等無間緣據世前

後作用說故。「諸阿羅漢至非等無間緣」

者，問。「無餘心等續此起故」者，答。無餘

心等續此後心起，所以最後心非等無間

緣。「豈不如是至應不名意」者，難。豈不

如是無間滅心亦名為意？無學後心無間

識既不生，應不名意。「意是依所顯至

等無間緣」者，釋。意是依所顯，非作用所顯，故

最後心得名為意。等無間緣作用所顯，若法

至生相，此緣取為果已定，無諸法及諸有

情能為障礙，令彼生相法不入至現。由無

餘心續故，所以最後心非等無間緣。

「若法與心至生住異滅」者，此下釋兩種四句。

此即初四句，以心等無間對心無間四句

分別。言心等無間者，若法是心等無間緣

所引果故，名等無間。二無心定及心、心所

法與前等故，名等。無有餘心間隔故，名無