俱舍論記

二十一相違，故彼論云「謂或容有生有無

間死有現前非起本有，必無容有在中有

地死有無間生有現前。」故中有名不濫餘

有。解云：《正理》所說即妙音義也，無勞會釋。

若依彼說，受生心亦容生命終心，准釋可

知。前說為正。若命終心能生受生心，三界

四染污心名受生心。若欲界受生二染污心，

通從三界十二命終心生。若色界受生染

心，從十命終心生，於十二中除欲界二染

心。若無色界受生染心，從九命終心生，於

十二除欲界二染心、色界一染心。「論

曰至生善染心」者，謂欲界善心無間生九，謂

自界四、色界二心、於入定時生善心、於續

生位生染心。又《正理》二十云「生何善心？復

何地攝？此於初位生加行心。若於後時生

離欲得，隨順住故，無容起彼生得善心，生

在此間不能令彼起現前故。有說：彼心未

至地攝。有言：亦攝在初靜慮。有說：亦在靜慮

中間。尊者瞿沙作如是說：乃至亦在第二

靜慮，如超定時隔地而起。有作是說：非等

引心無力能牽隔地心起，是故彼說理定不

然。」准《正理》文，故知身在下地，不能起

上生得善心。「無色界一至謂入觀時」者，

欲界善心，唯生無色一染心，不生彼善，以

極遠故。無色於欲有四遠故，所以欲界善

心不能生彼善心。故《正理》三十六云「所依

遠者，謂於等至入、出位中，等無間緣為所依

體無容有故。行相遠者，謂無色心畢竟無

能於欲界法作苦、麁等諸行相故。所緣遠