俱舍論記

能從此引生彼心。「又欲生得至無間

而起」者。還顯欲界生得明利，可從色染無

間而生，能防上定。色界生得不明利故，而

無此能。「作意有三至相應作意」者，此下

第三約異門相生。就中，一明三作意入

出聖道、二明無學九地出心、三明四慧入

出聖道。此下明三作意。就中，一明三作

意、二敘異說。此即明三作意。作意用強偏

標作意，非無受等。假相觀中勝解亦強，故

標勝解。共相作意，理實亦通有漏、無漏。此

中既明聖道出入，明三作意皆是有漏。不淨、

無量、勝處、遍處唯是假想，解脫之中通其

假、實。言有色解脫，標前三解脫唯假想故。

無色解脫通於假、實，故言有色。問：如《婆

沙》十一明勝解作意中但言解脫，何故不

言有色？解云：《婆沙》云解脫者，是解脫中

假想解脫，不言解脫皆是假想。或可《婆

沙》所云解脫，即是此論有色解脫。問：《婆

沙》勝解作意中亦說持息念，此論何故不

說？又此論下文說持息念是真實作意，故下

論言「有餘師說：息出極遠，乃至風輪或吠

嵐婆。此不應理，此念真實作意俱故。」論既

不同，如何會釋？解云：持息念有二，一假相

謂加行、二真實謂根本。此論據根本，《婆沙》

據加行，各據一義竝不相違。又解：論意

各別。此論加行根本皆是真實，《婆沙》及此論

餘師，加行通假、根本是實。「如是三種至

修念等覺分」者，此下第二敘異說。總有三

師。此即初說，三入三出。若說三入，便順經