俱舍論記

望大，第二句大望所造，第三句所造望所

造，第四句所造望大。「論曰至同類因義」

者，釋初句。《正理》云「更互相望有俱有因，性

類雖別而同一事。更相順故有同類因。」

「大於所造能為五因」者，釋第二句。生等五因

名因緣，兩釋如前。或四緣中因緣攝，《婆沙》

亦說十因為因緣，准此文非是增上緣。

古德解：大望所造因、增上者，或言因者是

俱有因，或說同類因，或說俱有、同類因，竝

不應理。《婆沙》及此論皆說生等五因是因

緣。又《發智》據四緣作論，故因是因緣。舊人

不悟生等五因是因緣攝，所以種種異解。

「何等為五」者，問。「謂生依立至住長因

性」者，答。此因緣中生等五因，若六因中但是

能作因之少分，非餘五因。大種望所造色

非同一果故、非性定同故、容別世造故、

容別成就故，所以非俱有因。非心、心所故，

非相應因。非染污故，非遍行因。是無記故，

非異熟因。俱時起故，非同類因。設後起者，

非同類故，雖有無記同而種類異故。受等

與心種類雖別，而同一果，故得為因。非例

大造，於以大望所造無餘五因。廣如《正理

論》釋。所造從大種起故，如母生子說為

生因。所造生已隨逐大種轉故，如弟子等

依止師等，說為依因。能任持彼所造色

故，如壁持畫，說為立因。是所造色不斷

因故，說為持因。是所造色增長因故，說為

養因。如是則顯大與所造為起因性即

是生因，變因性即是依因。謂大種轉變造色