俱舍論記

相違。如《識身》十三云「若成就不善心，亦成

就欲界繫無覆無記心耶？若成就不善心，定

成就欲界繫無覆無記心。或成就欲界繫無

覆無記心，非不善心，謂欲界生長已離欲界

貪，或色界生長補特伽羅。」准彼論文，界退

還位起欲染時，即定成就不善心。既成不

善，即定成就欲無覆無記。然於欲界四無記

中，但是威儀、工巧二種以勢力強有三世

得，故成不善亦定成彼。所以不成餘二無

記者，既成不善理無通果，異熟生心無前、

後得亦非定成。准《識身》文，欲界威儀、工巧

心定有三世得，是即界退還位欲染心中定

成欲界無覆無記。於欲染心應言得七，何

故言六？又色善心應言得二，學心應言得

三，各除欲界無覆無記。初得彼二心，身定

在欲界，欲界無覆無記先定成故。彼二心中

不應言得。《顯宗》第十一亦同《識身》，故顯宗

改頌云「三界染如次，得七、六二種。色善二

學三，二無餘自得。」言二無者，《顯宗》云「二謂

欲、色無覆無記，此二心中都無所得。」此亦大

意同《俱舍》，然別摽二無記為異。《正理》二十

雖不改頌，長行意同《識身》。此論既違《識身》

等文，如何會釋？解云：欲界威儀、工巧二無

記心，以實多分無三世得，但生欲界起自

在者說名成就，起不得者名不成就，非要

有得方說成就。難云：若爾，無色異熟無記

心不現在前，應名成就，起自在故。又難：

此既自在說名成就，餘復何因知有別物？

故說有過。又解云：二無記心有三世得。然