俱舍論記

三心，除加行，加行即定故。所以色定不生

下染及餘無記者，從無色定尚不生色界

生得善，非明利故，況復色定能生下界染

及無記。又所以得知從色界有漏定心生

自界異熟、威儀心者，如無色界定心能生

自界異熟心，准知色界定心亦能生異熟、威

儀心。二心能作入無漏定心，謂欲界加行

善心、色界加行散善心。三心能作出無漏

定心，謂欲界加行善、生得善。色界加行散善

不生無色散善，以於散位無加行善，雖

有生得，劣故不生。二防定方便心者，四

心能作防定加行心，謂色、無色界二染污

心。隨其所應能生下地善心，即欲界加行

善、生得善，色界加行善、無色界加行善。應

知唯防定心，上染心後生下善心，餘必不

生。三命終、受生者，十二心能作命終心，

謂欲界生得善、不善、有覆、威儀、異熟，色界

生得善、有覆、威儀、異熟，無色界生得善、有

覆、無覆心。四心能作受生心，謂三界四染

污心。若以命終、受生心相生者，此中死有一

念，名命終心；欲界、色界中有初心及生有初

心并無色界生有初心，皆名受生心，以此

論說中生初念名受生故。受生心不生命

終，以隔遠故。故《婆沙》一百五十四云「頗有

處唯二剎那有心，謂結生及命終時耶？答：

應言無。尊者妙音說：有，謂即無想天。頗有

處結生心為等無間命終心起耶？答：應說

無。尊者妙音說：有，謂即無想天。」前說

為正。問：若以《婆沙》前說為正，即與《正理》