俱舍論記

識及相應法於所依有三定，耳、鼻、舌、身

識及相應法各於自依三定亦爾。意識及相

應法於所依意根三定者，處定，謂定依意

處，非依眼等。事定，謂就處定中復有多種，

或有漏、無漏意別，或三界、三性、三學等意

別，如二十心相生中說此心後能生爾所

心等，或天、人等意別。應依此意，不依餘

意，名為事定。剎那定，謂復就事定中，若此

剎那意識及相應法，定依此根，不依餘根。

如意識及相應法，定至生相依現在意根，

名剎那定。若流至現，依過去意根。若至過

去，還以過去為依。如是過去展轉相望，皆

名剎那定，從生相已去有前後故。可說

此剎那識定依此意。生相已前未定前後，

諸心相望所依不定，故不說之。若出二無

心定心、心所，即以過去為依，名剎那定。

應知此中五識及相應法，於所依、所緣三

定皆通三世。若意識及相應法，於所緣三

定，及於所依處、事二定，皆通三世。於所

依剎那定，至生相已去方名剎那定。

「然於現在至親附所依」者，別釋五識及相應

法。此中兩說：初說以五識及相應法，以現

根俱名親附所依，過、未散住與所依相

離；後說以過去曾與根俱亦名親附所依，

現、未同前。《婆沙》更有一說云：有說三世皆

與所依俱。此師約性相屬，故言俱也。各據

一義。「如是已釋至為增上緣故」者，釋第

六句，此出體也。若據法體，亦攝前三緣，以

體相雜故。據用各別，故離三緣別說增