俱舍論記

色、不相應。「此緣生法至等無間名」者，此

釋名。此緣所生法，前後相似等而無間，依

是義立等無間名。問：六識展轉相望，皆

得作等無間緣不？答：皆得。故《五事論》云

「眼識無間非定起意識，於六識身容隨起

一種。若眼識無間定起意識者，則苦根不

應為苦等無間，苦根唯在五識身故。若爾，

便違根蘊所說。如說苦根與苦根為因、等

無間、增上。然依眼識了別色已，無間引

起分別意識，故作是言：眼識先識，眼識受已

意識隨識。」「由此色等至等無間緣」者，明

色非等無間。謂前念但有欲界色，或無間

生欲界、色界二無表色，此據入有漏定得

別解脫戒。或無間生欲界、無漏二無表色，此

據入無漏定得別解脫戒。以色雜亂故，非

等無間緣。若依《婆沙》，更說有色界色、不繫

色俱生。《婆沙》通依餘色說，此論唯據無表

說，必無定、道無表俱生。又身生在欲界，作

色界化已，入無漏定，亦有三色一時俱現。

諸論不說，且據一相明色雜亂。「尊者

世友至等無間緣」者，此約同時長養色非等，

故色不立等無間緣。「大德復言至多所

蔭映」者，此約前後色不等，非等無間緣。

「豈不心所至三摩地等」者，問。豈不心所三

性相生，有尋伺等相生，前後多少亦有非

等？「此於異類至無非等過」者，答。異類相

望實有多少，同類相望即無非等。「豈唯

自類至等無間緣」者，問。「不爾」者，答。

「云何」者，徵。「前心品法至以說等義」者，釋。