俱舍論記

等無間緣中云「此中有說：若前法未至已

生位，不與後法作等無間；若至便作。若爾

者，有心位可爾，無心位云何可爾？答：此中

說有心位，不說餘位。有說：設依無心位說，

亦無有過。謂入定心現在前時，頓取諸定

及出心果，亦與最初剎那定果。後諸剎那及

出定心生時與果，非取先已取故。評曰：彼

不應作是說。所以者何？無有等無間緣異

時取果、異時與果。若此時取果，則此時與果

故。」問：何故《正理》與《婆沙》評家義相違？解

云：此乃正理師過，非關俱舍師事。或可論意

各別，何必《正理》皆以《婆沙》評家為量。《正理》

意約取果作用立現在世，若與果但是功能

故，不說過去取果。若《婆沙》意，過去既得起

與果用，何故不得起取果用？初取果者立

現在世，後取果者過去亦起。今《俱舍論》意同

《婆沙》評家，不同《正理》。「從二定出至等無間

耶」者，問。既相去遠，如何無間？「中間不隔心

心所故」者，答。相去雖遠，中間不隔餘心、心

所故，名為無間。「如是已釋至為所緣

緣」者，此下釋第五句。心、心所是能緣，一切

法是所緣。以一切法是心心所生、所攀附，

故曰所緣。即此所緣有別體性，是心、心所

發生緣故，名所緣緣。所以心心所名能緣、

境名所緣者，由心等對境之時帶境相現，

名為能緣。境不帶心等相現故，不名能

緣但是所緣。餘者如文。「若法與彼法至

相無異故」者，顯所緣定。若緣、不緣皆名所

緣，猶如薪等若燒、不燒皆名所燒，體無異