俱舍論記

與此相違，不可為例。」問：入二定

心，為等無間緣取果、與果，為復同時？為

不同時？解云：此不決定。故《正理》十九云

「謂入定心居現在位，頓取諸定及出心果，

亦與最初剎那定果滅入過去。隨後諸定

及出定心一一生時與果，非取先已取故。豈

不一切等無間緣無有異時取果、與果？此

責非理。取果必頓，與果有漸，故無有失。

又一說云：諸作是說，入二定心滅入過去，

方能漸取第二念等定及出心。」《正理》破云「彼

入定心應非過去。夫取果者是牽果名，諸

牽果能是行作用，依行作用立三世別。若

有作用非現在者，豈不便壞世別所依？」又

彼論意，定及出心雖俱心果，為求定故，

故定先起。於諸定中頓起無用，起一足能

遮心。問：《正理》既言頓取果，未知，所取之

果定當生不？若言定生，未來法亂，所取既

多如何定起？若言取一，何理非餘？若一先

相屬未來成次第。若不定生便違所說等

無間緣果被取已必定當生，無法為障令

不生故。解云：果生不定，以所取多、生者

少故。諸有說言定當生者，意顯此緣既取

果已，於所取內定有果生，而非一切。以實

而言，亦有不生。或約有心位而云必生。

問：於有心位何不頓取、漸與？解云：有

心前起、後心正生，有心定隔，故不總取；無

心不爾，故頓取也。又解：入定心為等無間

緣，取、與同時。若初念現在取、與；若第二念

已去，過去漸取，漸與。故《婆沙》一百九十六解