俱舍論記

問：無表非極微如何說成滿？解云：此文且

據礙色成滿。或可此文亦通無表，雖無

極微，有剎那故。餘受、心、法三種滿相，如應

當知。皆非色故，無有極微。以剎那觀，雖

無為法無有剎那，且據有為從多分說。

又解：若有為以剎那無常別觀，若無為以

空、非我別觀，故言如應當知。「何等名

為四念住體」者，此下釋第五、第六句。此即問

也。「此四念住至所緣別故」者，開章總答。

《正理》云「何緣故說三種念住？為愚行相、資

糧、所緣三種有情，故說三種。」「自性念

住至三種念住」者，此釋初章。自性念住以

聞、思、修三慧為體，即此三慧亦名三種念

住。言釋名者，自性是慧，名念住者，慧由念

住，或令念住，故名自性念住。「相雜念

住至俱有為體」者，釋第二章。相雜念住，以慧

及慧所餘俱有法為體。言釋名者，慧由

念住，或令念住，故名念住。念住相應及

俱有法，與念住相雜，名相雜念住。問：如何

得知相雜念住亦攝慧耶？答：如《顯宗》三十

云「三中相雜能斷煩惱，非二能斷，太減增

故。然相雜言亦攝慧體，慧與俱有互相雜

故。」又《正理》六十云「自性念住非不亦能斷

諸煩惱，體是慧故。然名自性，謂無所待。斷

煩惱時必待餘法，故斷煩惱位慧立相雜

名。由此所言相雜念住能斷煩惱，理善成

立。」「所緣念住至諸法為體」者，釋第三

章。所緣念住以慧所緣諸法為體，以一切

法無不皆是慧所緣故。言釋名者，慧由