俱舍論記

隨應現修。又苦、集、道有色、受、心、及餘法

故，具四念住；滅唯無為，但有法念。又增進位

應言修十三念住，謂苦、集、道各四念住，滅

諦唯法。不過四故，名修四念。「頂初安

足至未來十六」者，此明頂法初、後兩位修念

住、行相。初順見道現唯法念，由曾習故

而能傍修餘諦念住及餘行相。後位容豫，故

四念住隨應現修。「忍初安足至不修彼

行相」者，此明忍位初、後能修念住、行相，漸

近見道似見道故，故初、後忍皆唯法念。故

《婆沙》一百八十八云「問：何故初忍及增長位

皆唯法念住現在修耶？答：以忍近見道故，

與見道相似，如見道中唯法念住現在修，

忍亦爾。」由曾修故，傍修餘諦念住、行相。

然於增進略所緣時，隨略彼所緣不修

彼行相。由心欣欲引得令生，減略所緣心

有所捨，故不能修。若略所緣即不修行，

未至減緣行具能修故。故《正理》云「差別說

者，略所緣時，隨略彼所緣，不修彼行相。謂

具緣四，具修十六。若緣三、二、一，修十二、

八、四。」言增進者，重緣已去名為增進。

或略緣、行已去名增進。「世第一法至

似見道故」者，此明第一行修、得修念住、行

相。世第一法緣欲苦諦，以欲苦諦麁顯易觀

故，觀欲苦入於見道。法念現修未來四，隨

一行現修未來四，無異分力故不能傍修

餘諦念行，似見道故唯法念現修，唯修自諦

念住行相。故《婆沙》一百八十八云「問：世第一

法亦是曾得種姓、已緣諦起行相，何故唯同