俱舍論記

從後向前，初向第八。故《婆沙》四十六云「第八

聖者，謂隨信行及隨法行，從勝數之是第

八故。」又解：於八忍中從後向前數，苦法忍

為第八，故《智度論》說見道名八人地。若初

得果名為預流，則倍離欲、全離欲者，至道

類智得一來果、得不還果，此亦初得，應名

預流。「此預流名至故名預流」者，答。此預

流名目初得果，不目第八。然依遍得一

切四果者初所得果，建立此名。一來、不還

非定初得，雖超越者有初得義，若次第者

即非初得。此若得時決定初得，故名預流。

「何緣此名不目第八」者，問。何緣此預流

名不目第八？第八如前釋。「以要至得

至不目第八」者，答。以要至得道類智時，一

具得向、果無漏道故，二具得見、修無漏道

故，三於現觀流四諦十六遍至得故。具斯

三義名預流者，第八不然，三義不具，故預

流名不目第八。「彼從此後至所說如是」

者，此下別釋七生。彼從此身得聖果已，後

別於人中，極多結七中有、生有，天中亦然，

四七總有二十八生。應言二十八，皆七等

故，說極七生。如七處善，五蘊各七，五七

應言有三十五，而言七處善者，以七同

故，但言七也。七處善者，如前說。如七葉

樹，西方有樹，枝枝之上皆有七葉。以實而

言葉有無量，言七葉樹者，以七同故。毘

婆沙師所說如是。結，謂結續不斷義也。或

結謂煩惱，由結受七。「若爾何故至第八

有義」者，難。或是彌沙塞部難，彼執人、天合