俱舍論記

日瘧，諸患瘧者發時不同，或有半日不發

半日發，或有一日不發一日發，或有極遲

發者第一日發，第二日第三日不發，至第四

日必發。此名第四日瘧，至第四日，法爾此

瘧必定發也。聖道亦爾，必不過七，至第七

生法爾必定斷餘惑盡而般涅槃。此取法

爾極遲分限以喻第七，非取數喻。「又

彼有餘至五上分結」者，第二解。又彼有餘七

結在故，故受七生。謂二下分結欲貪、瞋恚，

五上分結，謂色愛、無色愛、掉、慢、無明。《正理》

破云「此亦無能證唯七有，唯貪、瞋結引七

有故。又無契經說不還者受極七有，又無

經說五上分結引欲界生，故彼所言無能

證力。但由法爾極受七生，於中不應強申

理趣。」俱舍師救云：雖上界結非引欲生，

由成彼故，二下分結而有勢力引欲界生。

此亦何妨？問：住預流果容受幾生？泰

法師解云：「住預流果無受一生，乃至一來

向中亦無受一生者。若有一生，業不可轉，

令不受餘悉可轉者。彼人先斷六品惑方

受一生，若先斷六品惑已，此人即是一來

人。後受一生時，即是一來果上受一生，非

是向中受也。如《涅槃經》云『是須陀洹凡有

二種：一者利根、二者鈍根。鈍根之人，人、天七

返。是鈍根人復有五種，或有六、五、四、三、二

種。利根之人，現身獲得須陀洹果，乃至阿羅

漢果。』若有一生，何故不說？又《成實論》云『須

陀洹人，若受二生乃至七生。』若有一生，何

故不說？又《婆沙》四十六云『七生天上七生