俱舍論記

意說：彼往諸餘外道出家作外道形相。於

二說中，前說為正。故《正理》六十四云「唯依

佛出世有別解律儀，故彼第七有若不遇

佛法，便在家得阿羅漢果。既得果已必不

住家，苾芻威儀法爾成就。雖不會遇前佛

所說，而於餘命生極厭心，不經久時便

入圓寂。有言彼往餘道出家，理不應然，

往餘道者由惡見力邪業轉故。」又《婆沙》

四十六云「問：若滿七有無佛出世，彼在居

家得阿羅漢果耶？有說：不得，彼要出家受

餘法服得阿羅漢。有說：彼在家得阿羅漢

已，後必出家受餘法服。如是說者，彼法爾

成佛弟子相，乃至得極果。如五百仙人在

伊師迦山中修道，本是聲聞出無佛世，獼

猴為現佛弟子相，彼皆學之證獨覺果，無

學不受外道相故。」「云何彼名無退墮法」

者，問。預流亦起不善修惑，云何契經說彼

預流名名無退墮惡趣法耶？以不生長

至亦能浮者，答。一以不生長退墮業故、二

違彼生長業與果故、三強盛善根鎮彼身

故、四身語加行及與意樂俱清淨故、五諸有

決定墮惡趣業尚不起忍況得預流。以劣

況勝，故有頌言「愚作罪小：亦墮惡趣。無慚

愧故：智為罪大。」亦能解脫惡趣苦果，有慚

愧故。喻況可知。引此頌意，凡夫愚人名退

墮法，聖者智人名無退墮。凡雖亦有不墮

惡趣，以少不定，故不名為無退墮法。問：

聖亦起惑，何非墮退？解云：雖起修惑，無

見惑助，故不能感三惡趣也。故《婆沙》一百