俱舍論記

善，於七處善得善巧故，能於先來諸所

見境立因果諦次第觀察。如是熟修智及

定已，便能安立順現觀諦，謂欲、上界苦等各

別。於如是八隨次第觀，修未曾修十六行

相。彼由聞慧，於八諦中初起如斯十六行

觀，如隔薄絹覩見眾色。齊此名為聞慧圓

滿，思所成慧准此應說。次於生死深生厭

患，欣樂涅槃寂靜功德，此後多引厭觀現

前，方便勤修漸增漸勝。引起如是能順決

擇思所成攝最勝善根，即是所修總緣共相

法念住。」解云：此顯雜緣法念住後，是總緣

共相法念住前加行，一修無我行，二觀生、

滅，三觀緣起。或有欲令先觀緣起，四緣

三義觀，五修七處善，六聞慧學作十六行

觀，七思慧學作十六行觀，八深厭生死欣

樂涅槃。此竝是總相加行，從此便能引起如

是能順決擇思所成攝最勝善根，即是所修

總緣共相法念住也。此中且據未離欲染，故

言總相思慧所攝；若已離欲，總相念住即修

慧所攝。故《正理》六十一云「若有先離欲界

染者，依色界攝修所成慧，厭患生死欣樂

涅槃，多厭行俱作意，次第能引異類煗善根

生。諸有先時未離欲染，依思所成慧引

煗善根生，故彼不應作一向執。」

「修此觀已至皆慧五除得」者，此下第四明煖

等四善根，七加行中後四加行也。就中，一

明善根觀行、二諸門分別、三明善根勝利、

四明三乘轉根、五明修果久近。此即明

善根觀行。「論曰至故名為煖」者，釋初