俱舍論記

別，而能依道展轉為因。《俱舍》或同《正理》、或

同《婆沙》，皆無有妨。又解：四種善根，男、女

異身皆互相修、皆互為因。諸論但說前三善

根男、女互得者，得前三已容為男、女，所

以別說。得世第一必不為女，故言不得。

理實而言，未來女身雖得非擇滅，依彼第

一亦得修也。《婆沙論》言前三善根女與

二為因、男唯一因，且據一相以說。以實而

言，男亦與女為因，以有下、中、上品別故。

若不爾者，豈可男身下品煖等，非與女身

上品為因。第四善根男、女互為因，釋所以

者，如前得說。又解：《正理》據現轉形為男、

女說，《婆沙》據一期身男、女異說，故有差

別。「聖依此地至異生亦無退」者，釋第

七、第八、第九句。捨諸善根總有三種：一失

地捨、二命終捨、三退捨。聖依此地得此善

根，失此地時善根方捨。失地言顯下地命

終遷生上地。異生於地若失、不失，但命終

時失眾同分，必捨此善根。故《正理》云「聖身

見道力所資故，此四善根無命終捨。寧知命

終捨唯異生非聖？以本論說卵、胎中異生

唯成就身，不成身業故。豈不異生先依下

地起煖法等，後生上地亦必定捨煖等善

根？無如是失，以彼異生爾時捨善根，由

捨同分故。謂住死有無聖道資捨諸善

根，非由上地中有等起。若諸聖者住死有

中由聖道資不捨煖等，但由上地中有等

起捨下善根。捨時雖同，而所由別，是故異

生無失地捨，聖者必無由命終捨。」初