俱舍論記

苾芻經》作如是喻「猶如隥上四級階時，先

隥最初方隥第二，無處無容不隥最初

而隥第二。」乃至廣說。依如是喻，必漸非頓。

「若謂有經至密意說故」者，又牒經通難。

若謂經說但於苦諦無惑無疑，於佛亦無

惑無疑，佛是道諦攝故。既於佛道亦無惑、

疑，以此故知頓現觀者此亦非證。於見

苦時，於餘三諦亦無疑者，依定不現行、或

必定當斷，密意說故。

「已辨現觀至如先已說」者，此即第二明十六

心依地。言六地者，謂四靜慮、未至、中間。

「何緣必有至無間解脫道」者，此即第三明忍、

智次第。「論曰至無能隔礙故」者，於現觀

位十六心中，八忍是無間道。間謂間隔，此無

間道證離繫果所斷惑得，無有力能為隔

礙故令不證果。惑得雖與無間道俱，無

力能引惑得至生相，故無能礙。昔時能引，

能為隔礙，障覆涅槃令不得證。故《婆沙》九

十云「無間道能斷煩惱隔煩惱得令不

續故，亦能證滅引離繫得令正起故。」

《正理》難云「若爾，解脫道亦應名無間，約與

離繫得俱亦無能隔礙故。」俱舍師救云：此

無間道與惑得俱，惑得無力能為隔礙令

不證果，故名無間。彼解脫道雖復與彼離

繫得俱名為證果，非惑得俱，不可說言惑

得能礙。不能礙故，為難不齊。「智是解

脫至驅賊閉戶」者，八智是解脫道，在生相時

非惑得俱名正解脫，令至現在名已解

脫惑得，與離繫得俱時起，故名解脫道。故