俱舍論記

《婆沙》云「諸解脫道唯名證滅，與離繫得俱

現前故，無間道如驅賊，解脫道如閉戶。

「若謂第二至已斷疑智」者，牒異計破。若

謂初剎那苦法忍後，第二剎那苦類忍唯無

間道，與欲界見苦所斷離繫得俱時而生，

無解脫道，乃至道類忍應知亦爾。破云：

則此現觀位中，於其彼彼四法忍境、四類忍

境，應定不起已斷疑智。故《正理》云「苦法忍

後即有苦類忍，與前忍果斷得俱生，餘位

亦然。斯有何失？若爾，此位緣欲苦等已斷

疑智應不得生。計此不生，復有何過？則

於後修位，我已知苦等諸決定智應不得

生，於苦等境中先未生智故。若於先位

未有智生，後已知言便成無義。」「若謂

見位至九結聚相違」者，難。若謂見道位唯八

忍斷惑，即與本論說九結聚相違，彼說九

結是智斷故。言九結聚者，謂見道中上、

下八諦所斷為八，及修道惑足前為九。用

九智斷，即八諦智及修道智。故《正理》云「若

見道位唯忍能斷惑，應與本論九結聚相

違，以本論中說四法、類智及修所斷為九

結聚故。」「此難不然至名王所作」者，通。此

難不然。彼論中說忍為智故，諸忍皆是

智眷屬故，忍所作者即名智所作。引喻可

知。

「此十六心至見道攝耶」者，此下第四明見修

道別。此即問也。「不爾」者，答。「云何」

者，徵。「頌曰至見未曾見故」者，頌答。

「論曰至故修道攝」者，現觀八諦總十六心，前