俱舍論記

更增畢竟不斷善根。又《正理》云「若得頂已

不斷善根，如何經說天授退頂？由彼曾起

近頂善根，依未得退密作是說。」「若得

忍時至上忍方得」者，釋第三句。若得忍時，

雖命終捨住異生位，有此二失。於前頂法

而增無退，不造無間不墮惡趣。有此三德不

墮惡趣。准知不造五無間業。言無惡果，

顯無惡因。忍位無退，如前已辨。故前文言

「又此位忍無退墮故名為忍法。若至忍位，

於少分趣等中得不生法故。」趣謂三惡趣，

生謂卵濕生，《正理》云「由此二生多愚癡故。」

處謂無想、北俱盧、大梵處，《正理》云「無想、大

梵僻見處故，北俱盧洲無現觀故。」身謂扇搋

等，《正理》云「身謂扇搋等，多諸煩惱故。」有謂

欲界第八有等，《正理》云「有謂第八有等，聖必

不受故。」惑謂見所斷惑，《正理》云「惑謂見所

斷，必不復起故。」此之六種，於下、上忍隨

應而得。謂於下忍得惡趣不生，餘五不生

至上忍方得，於中忍位無別不生故不說

也。問：若至上忍於扇搋等方得不生，何

故《婆沙》第七云「問：起順決擇分善根已，更

可受扇搋、半擇迦、無形、二形身不？答：更可

受，唯煖、頂，非餘。所以者何？若得忍已，便違

惡趣。彼扇搋等身形醜陋，是人中惡趣。若

得忍等殊勝善根，必更不受彼類身故。」

准《婆沙》文，得忍不受扇搋等身。云何《俱舍》、

《正理》乃言至上忍位於扇搋等方得不生？

解云：《婆沙》言忍不受彼類，顯增上忍，據

總相說，與惡趣同於忍位中得不生故。