俱舍論記

之時斷煩惱故，即名斷集；見苦之時得擇

滅故，即名證滅。證有二種：一見證、二得證。

此是得證。見苦之時無漏現前即名修道，非

見餘三，無見現觀；非緣餘三，無緣現觀。

問：論說一切法皆應遍知，諸有漏法皆應

永斷，一切善法皆應作證，善有為法皆應修

習。何故經云「知苦、斷集、證滅、修道。」解云：

論說盡理，經依別意。故《婆沙》七十九有一

師云「脇尊者言：世尊唯說應遍知苦，或謂

唯苦是應遍知，故對法中說一切法是所遍

知。世尊唯說集應永斷，或謂唯是集應永

斷，故對法中說有漏法皆應永斷。世尊唯說

滅應作證，或謂唯滅是應作證，故對法中依

得作證說諸善法皆應作證。世尊唯說

道應修習，或謂唯道是唯應修習，故對法

中總說一切善有為法皆應修習。此則顯示

經義不了，阿毘達磨是了義說。」「若諸

諦中至有事現觀故」者，牒計破。若諸諦中約

見現觀說頓現觀，理必不然，以四諦中十

六行相各差別故。若言以一無我行相總

見四諦名頓現觀，則不應用苦等行相

見苦諦等，如是便與契經相違。「如契經」

下，舉所違經。經別說行觀於四諦，明行

非一。思惟之言皆顯作意，舉別作意取俱

擇法，此諸行相即是無漏作意相應擇法。若

言此經說修道位以諸行相別觀諦者，此

亦不然，如見道中次第觀諦，修道位中亦

次第觀。若見道中頓現觀諦者，應修道位

亦有頓觀。若彼復謂：見一諦時於餘諦