俱舍論記

後即生第一。如上品忍，緣苦諦行修一

行，唯一剎那，有漏名世，勝故第一。能作等

無間緣，有士用力，離同類因引聖道生，故

名最勝。「如是煗等至重現前故」者，釋

第十二句。煗等善根皆慧為體，若并助伴

皆五蘊性。然除彼得，勿諸聖者煗等善根重

現前故。本起煗等為求聖道，既得聖已，

理不應起加行善根，以無用故。然得聖已

有成煗等，若得為體，即有煗等重現前過，

由此煖等非得為體。問：何故四沙門果得

是沙門果，煖等上得非煗等耶？解云：沙

門果體成就所顯故，得是沙門果。煖等善

根聖不重起故，得非煖等。問：若得是沙

門果，起後果向道，前果得現行，應相雜亂。

解云：果得雖起，所得果法即不現行，故

不相雜。故《正理》六十一云「又沙門果諸相續

得，雖亦許為沙門果體，而無八聖位相雜

失，以諸安住勝果道者果攝所得法必定

不行故，安住果者勝果道攝諸所得法亦不

成故。「此中煖法至亦能修故」者，此下別

明行修、得修念住行相。此明煖法初修、後

修。初修煖位，由此種姓先未曾得，初緣諦

起勢力嬴劣，要同分者方能修故，不能傍修

餘諦念行。後增進時，由此種姓先已曾得、已

緣諦故，勢力強盛，不同分者亦能修故，故

能傍修餘諦念行。夫順決擇皆順見道，見道

位中唯法念住，故於初位現唯法念。故《婆沙》

云「然順決擇分善根順見道故，初起位中現

在皆唯修法念住。」後稍容豫於四念住