俱舍論記

中得自在故說頓現觀。若作此救，於我道

理亦無有失。然於如是見四諦時現觀中

間，有說出現觀、有說不出現觀，諸部不同，

如斯之義別應思擇。若彼復謂於見苦時

即能斷集、證滅、修道。約事現觀說頓現

觀，理亦無失，我先已說見苦諦時於餘三

諦中有事現觀故。「依見現觀至有別喻」

者，說一切有部依見現觀引經證漸。言

三經者，一《善授經》即此所引、二《慶喜經》、三《一

苾芻經》。故《正理》六十三云「如《善授經》，佛告

長者：『於四聖諦非頓現觀，必漸現觀。廣說

乃至無處無容於苦聖諦未現觀已能

現觀集。如是乃至無處無容於滅聖諦

未現觀已能現觀道。』如是《慶喜》及《一苾芻》

二經所言，意皆同此。三經一一各有別喻。」

解云：善授，梵云蘇揭多，舊云須達者，訛

也。然彼長者請問世尊：諦現觀時為漸為

頓？世尊告曰：非頓必漸，以四諦境自相別

故。廣說乃至能現觀道。慶喜，梵云阿難陀，

舊云阿難者，訛也。《慶喜問經》、《苾芻問經》問答

語端皆同善授，然所舉喻各各不同。第一

《善授經》中作如是說：佛告長者：「於四聖諦

非頓現觀必漸現觀，以四諦境相各別故。

猶如世間造臺觀者，必先簗基，次方壘

壁，次上梁栿，後以板覆，此四前後必不

俱時，無處無容未簗基訖便壘於壁。」乃

至廣說。第二《慶喜經》作如是說「猶如隥上

四橫梯時，先隥最初方隥第二，無處無

容不隥最初而隥第二。」乃至廣說。第三《一