俱舍論記

男身善根世第一法，增上忍時已得女身非

擇滅故，此人畢竟更不為女，所以不得女

身第一。問：前三善根位亦有男、女身得非

擇滅，依彼煖等為修？不修？解：云即由此

因證不修也。又解：得世第一法必不為

女，故不修女。前三容有成男、女義，設非

擇滅亦互相修。又《正理》六十一云「此四善根

唯依男、女，前三男、女俱通得二，第四女身亦

得二種，勿後得男身不成煖等故。依男

唯得男身善根，聖轉至餘生亦不為女故。

煖、頂、忍位容有轉形，故二依善根展轉為

因性。世第一法依女身者能為二因，女得

聖已容有轉得男身理故。依男身者但

與一因，已得女身非擇滅故。」又《婆沙》第七

云「問：此煖、頂、忍、世第一法依何身起？答：依

男、女身。問：依女身得女身所起煖，為亦得

男身所起煖耶？答：得。如得煖，得頂、忍亦爾。

問：依男身得男身所起煖，為亦得女身所

起煖耶？答：得。如得煖，得頂、忍亦爾。女身

於女身所起煖亦得，亦在身亦成就，亦現在

前。於男身所起煖，得而不在身，成就不

現在前。如說煖，說頂、忍亦爾。男身於男

身所起煖亦得，亦在身亦成就，亦現在前；

於女身所起煖，得而不在身，成就不現在

前。如說煖，說頂、忍亦爾。女身所起煖與女

身所起煖為因、與男身所起煖亦為因。如

說煖、說頂、忍亦爾。男身所起煖與男身所

起煖為因，不與女身所起煖為因。所以者

何？勝非劣因，彼是劣故。如說煖，說頂、忍