俱舍論記

戒，所得必非先之所捨。以煖等善從無始

來未曾熟修，要由廣大功用成故，於未曾

得生欽重故得先未得，於已曾得不欣樂

故非得曾得，以趣聖道求昇進故。若得

餘定以曾熟修，非由大功，故後重得得先

所捨。若先已得煖等善根修習圓滿，經生故

捨，至於後身遇了分位善說法師，得宿住

智知曾過去已修煖等，為說頂等便生頂

等；若不遇者，還從煖等根本修故，或從持

息念等根本修故。故《婆沙》云「問：若餘生中即

起頂者，從何作意無間起耶？答：如起煖時

所有作意。如說從煖起頂，從頂起忍亦爾。

問：若爾，何故說煖無間起頂，頂無間起

忍耶？答：依一身中相續起者作如是說，然

非一切。」「失退二捨至失不必然」者，釋

後一句。失、退二捨，以捨得故，非得為體。退

必起過，起惑退故。失不必然，失謂命終或

是易地，不必起過，以命終心通三性故。故

《正理》云「退捨必因起過而得，失捨或有由

位增進。」

「得此善根至第一入離生」者，此即第三明善

根勝利。「論曰至必至涅槃故」者，釋初句。

四善根中若得煖法，雖有四失而有一德。

如文可知。「若爾何殊順解脫分」者，問。

「若無障礙至行相同故」者，答。若無障

礙，去見道近，或由二生、或但一生，能入見

道。又與見道十六行相皆悉同故。「若得

頂法至不斷善根」者，釋第二句。若得頂法，

雖復有退造無間業墮惡趣，於前煖法