俱舍論記

欲界至名苦類智忍」者，釋第五、第六句。

「最初證知至而證境故」者，釋法類智。如文

可知。「如緣苦諦至聖諦現觀」者、釋第

七、第八、第九、第十句。現觀之名理通見、修，

見道猛利偏得其名。問：上、下八諦，何故先

觀下苦、後合觀上苦，乃至先觀下道、後合

觀上道？解云：《婆沙》七十九，一解云「欲界四

諦非定地攝，故先觀。色、無色界四諦俱定

地攝，故後合觀。」廣如彼說。「此中餘

部至唯頓現觀」者，此下釋後兩句，先敘異

計。此中有餘，即大眾部等。有作是言：於四

諦中，一剎那心唯頓現觀。「然彼意趣至

名事現觀」者，說一切有部徵。然彼餘部所有

意趣應更推尋，彼現觀言無差別故，不知

定約何現觀說？詳諸現觀總有三種，謂見、

緣、事。唯無漏慧，於諸諦境現見分明，名見

現觀。心、心所法是能緣，境是所緣。心、心

所法同一所緣，名緣現觀。或心、心所取境分

明與現觀同，名緣現觀。事謂事業，即是

遍知、永斷、作證、修習四種事業。謂諸能緣

及俱有法同一事業，名事現觀。戒，謂隨轉戒。

生相等，等住、異、滅，俱有因故。泛明現觀有

斯三種。故《正理》云「如是應知非相應法唯

一現觀，除慧。所餘心、心所法有二現觀。唯

無漏慧具足有三。」「見苦諦時至謂斷證

修」者，顯三現觀四諦通局。見苦諦時，於苦

聖諦具三現觀，由見苦故有見現觀、由緣

苦故有緣現觀、由知苦故有事現觀。即見

苦時於餘三諦唯事現觀，謂斷、證、修。見苦