俱舍論記

二十五云「由二部結縛諸有情令墮惡趣，

謂見所斷、修所斷結。諸預流者雖未永斷

修所斷結，而已永斷見所斷結，闕一資糧

不墮惡趣。如車二輪有所運載，鳥有二

翼能飛虛空，闕一不然。此亦如是，故預流

者不墮惡趣。然有說者，愚者墮惡趣，智則

不然，一切預流是智者故。」廣如彼釋。

「經說預流至苦邊際名」者，依經起問。「依

齊此生至所謂涅槃」者，答。此中兩解，前解據

苦盡處名苦邊際，後解據出苦處名苦邊

際。故《婆沙》云「作苦邊際者，是證苦邊際義。

問：此苦邊際為在苦中？為在苦外？若在苦

中，應非邊際。若在苦外，世間現喻當云何

通？如世金籌，初中後際無不是金。苦之邊

際亦應是苦。有作是說：苦邊際者，謂在苦

中。即阿羅漢最後諸蘊體雖是苦，非後苦因，

不生後苦。後苦不續，名苦邊際。有餘師說：

苦邊際者謂在苦外，即是涅槃永出苦故，名

苦邊際。世間現喻不必須通，非三藏攝不

須釋故也。俗法、聖法理各別故。」「如何

涅槃可是所作」者，問後解也。「除彼得障

至謂毀臺觀」者，答。除彼涅槃得之障故。此

得被他惑障不生，若斷惑障得彼涅槃。此

得起故涅槃體顯，故說涅槃名為所作。

又解：除彼惑得障，起得涅槃。涅槃現故，說

所作言。如言作空，謂毀臺觀。空顯義邊，空

名所作。涅槃亦爾。「餘位亦有至是故不

說」者，餘異生位雖復亦有極七返生得般

涅槃，然非決定，或有過者，是故不說。聖極