俱舍論記

若別分別，惡趣下忍得不生，扇搋等身至上

忍位方得不生。又解：論意各別。「得

世第一法至無命終捨」者，釋第四句。得世第

一法，雖住異生有斯一失，於前忍位加

能趣入正性離生，及至此位無命終捨。

「何緣唯此能入離生」者，問。「已得異生

至捨異生性」者，答。增上忍時，除世第一法一

剎那異生性，餘一切異生性皆得非擇滅，至

第一法故。言已得異生非擇滅故，世第一

法能如無間道捨異生性故。苦法忍如解

脫道，捨異生性故。世第一法住現在時，說

名為入。故《婆沙》第二云「如是說者，世第一法

住時名入。問：若爾，異生應即聖者，入聖道

故。答：無如是過。世第一法至住位時，苦法

智忍在正生時，未成就故不名聖者。苦法

智忍雖未已生，以在正生名等無間。世第

一法爾時為彼等無間緣，故名為入。」

「此四善根至一坐成覺故」者，此即第四明三

乘根轉。問及頌答。「論曰至故說為餘」

者，釋初兩句。未殖佛乘順解脫分聲聞種

姓，可轉向餘乘；獨覺非住惡趣，故於忍

位可轉成。彼若轉向佛乘，經三無數及百

劫已起彼煖等；轉向麟角，經百劫已起

彼煖等，皆一坐故。菩提云覺，薩埵云有

情，言菩薩者略也。餘文可知。「麟角

佛言至乃至菩提」者，釋下兩句。如麟一角，

獨出如佛。故《婆沙》云「樂獨居故。」餘文可

知。自古諸師皆言：七加行中具作五停。今

依此論及《婆沙》等，但言不淨及持息念隨一