俱舍論記

種。三四即成十二念住，故彼經說所緣念

住。四念住中雖身及法亦通非相續，此

中且據相續以論，或從多分說。「此

四念住說次隨生」者，釋第七句，明四次第

生。「生復何緣次第如是」者，問。「隨

境麁者至如是次第」者，答。隨境麁者應先

觀故，於四種中色麁先觀，於後三中受麁

先觀，如手等痛。於後二中心麁先觀，法最

細故所以後觀。法中想等雖復麁心，法中

涅槃極微細故，與極細法合施設故，據細

以論，故最後說。或諸欲貪於身處轉，故

四念住觀身在初。然貪於身由欣樂於

受，或由欣樂受，故觀受第二。欣樂於

受由心不調，故第三觀心。心之不調由

惑未斷，惑是法攝，故第四觀法。「此四

念住至不增不減」者，釋第八句，明唯有四。

四念住中，觀身不淨治彼淨倒，觀受是苦

治彼樂倒，觀心無常治彼常倒，觀法無我

治彼我倒。又《正理》云「或為對治段、觸、識、

思食，如次建立身等四念住，故唯有四不

增不減。」「四中三種至名為雜緣」者，顯四

所緣有雜、不雜。四中前三一一別觀唯不雜

緣，第四所緣通雜、不雜，若唯觀法名不雜

緣。於身等四，或二合觀、或三合觀、或四總

觀。二二合觀有六，三三合觀有四，四合觀

有一，總有十一，名雜緣法，通名法故。先不

雜緣身、受、心、法，從不雜緣法念住後，無間

引起雜緣法念住。

「如是熟修至苦空非我」者，此即第二明總相