俱舍論記

人中者，此依圓滿預流而說，故人、天有，等

受七生。然有預流人、天生別，謂天七、人六，

或人七、天六，或天六、人五，或人六、天五，

或天五、人四，或人五、天四，或天四、人三，

或人四、天三，或天三、人二，或人三、天二，

或天二、人一，或人二、天一。此中且說極多

生者，故說預流人、天各七。』《婆沙》極多之中即

說人、天各受七生，極少中不言人一、天一，

故知住預流果無受一生。」更廣云云，不

能具述。今解不然，住預流果有受七

生，乃至有受一生。論文既說極言，為顯受

生最多，非諸預流皆受七返。以此故知，不

遮極少亦受一生。《婆沙》不言人一、天一各

一生者，且據乘前綺互多少不言各一。

以實而言亦容各受一生，若以不說即言

無者，彼亦不說天六、人六等，應無人、天

各六生等。故知略而不論，或影略互顯。有

何道理許天二、人一，人二、天一等，而不許

彼各受一生？又引《涅槃》、《成實》以為證者，非

是當部，如何為證？《涅槃經》說皆有佛性，《成

實論》說有諸種子，此豈同彼？不可為證。

更有云云，不能廣破。「中間雖有至不

證圓寂」者，於彼七生中間，雖有聖道現前，

餘業力持不證圓寂。梵云般涅槃，般云

圓，涅槃云寂。「至第七有至餘道出家」

者，明七生滿，無佛法時，其身形相。前師意說：

逢無佛法，得阿羅漢已必不住家，法爾自

得苾芻形相剃髮染衣。不言得戒，十種得

戒中不言得阿羅漢時而得戒故。後師