俱舍論記

念住，七加行中第三加行也。彼觀行者居緣

總雜法念住中，唯觀所緣身等四境，修四

行相：觀諸有為皆非常性，觀諸有漏皆是苦

性，觀一切法空、非我性。雜緣法念住總有

三種，謂二、三、四，唯總緣四名此所修。前雜

非唯，故與差別。問：《婆沙》云三義觀、七處

善，此論何故不說？三義觀者，謂次第觀蘊、

處、界也。七處善者，謂觀色苦、觀色集、觀

色滅、觀色道、觀色愛味、觀色過患、觀色出

離。前之四種觀色四諦，色愛味言重觀色

集，色過患言重觀色苦，色出離言重觀色滅

諦。先觀集者，隨說次第。不言道者，以諸能

觀多是道故。受、想、行、識各七亦然，應言

三十五，不過七故，但言七處善。解云：亦

應說有，而不說者略而不論。又解三義、

七處聲聞作，佛及獨覺不作。此中通據三

乘加行、是故不說彼二觀門。問：三義觀、

七處善何位起耶？解云：在雜緣法念住後、

總相念住前加行位，起此二種。故《正理》六十

一云「論曰雜緣法念住總有四種，二、三、四、

五蘊為境別故。唯總緣五，名此所修。彼居

此中修四行相，總觀一切身、受、心、法，所謂

非常、苦、空、非我。然於修習此念住時，有餘

善根能為方便，彼應次第修令現前。謂彼

已熟修雜緣法念住，將欲修習此念住時，

先應總緣修無我行，次觀生、滅，次觀緣

起。以觀行者先觀諸行從因生滅，便於因

果相屬觀門易趣入故。或有欲令先觀緣

起，此後引起緣三義觀。此觀無間修七處