俱舍論記

能捨異生性用，非餘法能。如燈及生相未

來有用，燈有除闇用，令闇不至；生相有

生法用。故《婆沙》云「謂一切法能於未來有

作用者，總有三類：一者內法，如苦法忍。二

者外法，如日等光明。三者內、外法，如諸生

相。」「有餘師說至捨異生性」者，有餘師說：

世第一法獨能捨異生性。「此義不然至

世間法故」者，難。此義不然，彼此同名世間

法故，如何世間法能捨世間法？「性相違

故至能害怨命」者，有餘師釋：雖世第一與異

生性同是世間，性相違故能捨異生性，亦無

有失。如上怨肩能害怨命，二人雖復同

是世間，性相違故，一能害怨。「有餘師

說至解脫道故」者，有餘師說：二相資共捨異

生性，世第一法如似無間道，苦法智忍如似

解脫道。故《婆沙》第三云「有餘師言：世第一法、

苦法智忍，更互相資捨異生性。謂世第一法

與異生性雖性相違，而力劣故不能獨捨。

由此引生苦法智忍共相助力，捨異生性。

譬如羸人依因健者更相助力，能伏怨家。

由此因緣，世第一法如無間道，苦法智忍

如解脫道，捨異生性。是故世第一法與異

生性，成就、得俱滅。苦法智忍與異生性，不

成就、得俱生。《俱舍》、《婆沙》皆有三說。若說苦

法智忍捨，如二形生捨戒。若世第一捨，如

命終捨戒。若世第一法及苦法忍捨，相資共

捨。各據一義，並不相違。「此忍無間至

遍流後故」者，釋第四句。前第三句無漏之言，

遍流至後十五心故。餘文可知。「如緣