俱舍論記

念住，或令念住，故名念住。身、受、心、法

是念住所緣，名所緣念住。「寧知自性是

慧非餘」者，問。寧知自性念住是慧非餘？

「經說於身至循觀用故」者，引答可知。

「何緣於慧立念住名」者，問。自性是慧應名

慧住，何緣於慧立念住名？「毘婆沙師

至由楔力持」者，答。斧由楔持能破於木，慧

由念持於境得轉，此即從因為名。

「理實應言至便住不謬」者，論主釋云：理實應

言慧令念住，從果為名，是故於慧立念

住名。隨慧所觀，念能明記。引論及經，皆由

慧觀念便得住。無滅，梵云阿尼律陀，舊

云阿那律，或云阿尼樓豆，訛也。「然有

經言至各有三種」者，會釋經文。然有經言「問：

此四念住由何故集？由何故滅？經復答言：

食集故令身集。」由段食故身得增長，觸集

故令受集，由觸因故受果得生。名色集故

令心集，由名與心為相應、俱有等。由色與

心為依、緣等，心果得生。又解：約四識住，

色蘊是色，受、想、行是名。識是能住，即是所

集，是故除識。作意集故令法集，由作意起

故，令此法中餘心所起。若食、觸、名色、作意

四因滅故，如次令身、受、心、法四果滅。若依

此經，念住有四，如何乃言慧為自性？論主

釋言：應知彼說三念住中，所緣念住以念

於彼得安住故，名所緣念住。又四念住別

名隨所緣。於所緣中，或緣自相續身，或緣

他相續身，或緣自、他相續身，三種異故。俱

謂緣自、他，一一念住緣自、他、俱各有三