俱舍論記

故名見至。」

「何緣先斷至名住果非向」者，此即第二明住

果非向。五等，等取斷六品等，乃至無所

有處第九品。果等，等取一來、不還果。問：

何緣凡位先斷欲界修惑一品乃至五等，至

第十六道類智心，但說名為住前三果，非

後三向？此即問。及頌答。「論曰至不名後

向」者，至道類智得三果時，於勝果道必定

未得，故住三果未起勝道，但名住三果，

不名後三向。故《正理》云「依得聖道建立八

聖，如先已說。故得果時，於勝果道必定未

得，以得果心於勝果道所對治惑非對治

故。非非彼治現在前時得彼治道，如先

已說。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離

繫得生，道類忍不能斷彼繫得故。若道力

能斷彼繫得，此道引彼離繫得生，可說此

道能證彼滅。以得前果時未得勝果道，故

住果者乃至未起勝果道時，雖前已斷彼

修所斷惑欲一品等，但名住果不名後向。

後於何時得先所斷修惑離繫無漏得耶？

於勝果道現前時得。」「然諸先斷至

定成樂根」者，然諸先斷欲界修惑一至五

等，至得果時，此生必定起勝果道然後命

終，必無未起而命終者。即引證言：由此凡

位先離下三靜慮染，後依下地入見道

者，彼得果已，於現生中必能引起後勝果

道。若異此者，聖生第四靜慮已上諸地，應

不可說定成樂根。然本論皆說聖生上

地定成樂根，故知此身決定能起後勝果