俱舍論記

亦爾。」解云：《俱舍》前三，男、女互得。第四善根，

依女得二，依男唯一，不說為因。《正理》說

得，文同《俱舍》。前三男、女展轉為因，第四女

為二因，男非女因。《婆沙》前三，男、女互得。女

為男因，男非女因，不說第四為因相得。舊

《婆沙》云「男不得女煖等善根」，譯家誤耳。《俱舍》

不說為因，《婆沙》不說第四善根為因相得

者，略而不說，准餘論解。問：《正理》、《婆沙》既說

不同，如何會釋？解云：《正理》、《婆沙》論意各別。

《正理》依一道義，前三善根依身雖復男、女

不同，或轉男為女、或轉女為男。而煖等一

約依身別分為男、女，如一戒體於轉形位，

容依苾芻、及苾芻尼，由形不同說為二戒，

可言苾芻及苾芻尼俱得二戒故。前三善

根應知亦爾。言為因者，前三善根男、女互

得為同類因。第四善根女可為男，故女得

二，與二為因；男不為女故，男不得女，唯

一為因。《婆沙》依多道義，謂有多類煖等依

身各別言得者，前三男、女通得二種：一亦

得、亦在身、亦成就、亦現行；一得而不在身、成

就不現行，故知各別。第四善根，女可成男

故女得男，男不可成女故男不得女。

言為因者，依女身中善根劣故與二為因，

依男身中善根勝故唯一為因。上來雖說

一道、多道，多道當《婆沙》評家義，一道當《婆

沙》不正義。又解：《正理》、《婆沙》俱依多道義。《婆

沙》約所依勝劣顯道勝劣，所以勝非劣因。

《正理論》意，男、女所依雖有勝劣，而能依道展

轉為因。如依九地聖道，雖有所依勝劣差