俱舍論記

亦通鈍根。若極利者，要經六十、要經百劫。

故《婆沙》三十一云「非如聲聞極利根者經六

十劫，非如獨覺極利根者唯經百劫。」餘文

可知。《正理》六十一破云「極疾三生方得解

脫，謂初生殖順解脫分，次生成熟，第三生

起順決擇分即入聖道。若謂第二生起順

決擇分，第三生入聖乃至得解脫，彼言便

與前說相違。謂依根本地起煖等者，彼必

於此生得入見諦。或彼應許極速二生，謂

第二生依根本地起煖等者，彼於理生必

入聖道得解脫故。」俱舍師救云：若依根

本起煖等者，必於前生已起煖等，故不

與彼前文相違，亦復無有減三生失。

「傳說如是至順解脫分」者，釋第三句，明

體。毘婆沙師傳說如是：順解脫分唯聞、思

所成，非生得善，以彼劣故；非修所成，唯欲

界故。通三業為體，雖就最勝唯是聞、思

相應意業，而此聞、思慧相應思願攝起身、

語，亦得名為順解脫分。如施一食、持一

戒等，深厭生死、深樂解脫，願力所持便名

種殖順解脫分。願以信為體，或勝解為體，

或欲為體，即思相應願也。准此論文，加行

善根能發身、語。「殖順解脫分至亦遇獨

覺」者，釋第四句，明處。殖順解脫分，唯人三

洲。餘三惡趣、天趣、北洲，厭離、般若如應無

故。三惡趣雖有厭離，以厭苦故；無勝般

若，以慧劣故。天趣雖有勝般若，無深厭離，

以苦輕故。北洲無深厭離，以苦輕故；無

勝般若，以慧劣故。餘文可知。又《正理》云「有