中觀論疏

諦名出世間，是故不應無世出世。今觀四諦

不可得，則成前非世出世義，既非世出世即

是中道，故因中發觀，戲論此滅。二者外云：

顛倒是如來所離，四諦是如來所證亦是如

來所說，如來一期出世初後不同同明四諦，

故初教轉四諦法輪，乃至涅槃明心喜之說。

所以初後皆明四諦者，四諦是迷悟之本，迷

之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖，是故始

終皆明四諦。若爾，不應無世出世。三近從〈顛

倒品〉生者，顛倒是能迷之惑，四諦是所迷之

境，以見四諦則破四倒，故前求能障無從，今

責所迷不得，故有此品。但四諦有二種：一

有量、二無量。三界苦果名苦諦，感三界苦業

煩惱名集諦，無為涅槃名滅諦，治此煩惱名

道諦。此有量也。釋有量四諦，諸小乘論師不

同。《毘婆沙》云「毘曇者說：五盛陰苦名苦諦，有

漏因是集諦，數滅是滅諦，學無學是道諦。譬

喻部云：名色是苦諦，結業是集諦，結業滅是

滅諦，止及觀是道諦。鞞婆闍婆提云：八苦是

苦是苦諦，餘苦雖苦非苦諦。感當來愛是集

諦，餘愛及餘有漏法雖是集非集諦。當來有

愛盡是滅是滅諦，餘愛及餘有漏法盡非盡

諦。八正是道是道諦，餘學法及一切無學法

非道諦。」問：四諦攝法盡不？答：虛空及非數滅，

此非四諦攝。欣厭立四諦，彼非厭故非苦集，

非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集，是

無記故非滅道。又因果立四諦，彼非因果

故非諦。問：云何名諦？答二義：一者實是苦、

二生不顛倒解故名諦。問：云何名聖諦？答：聖