中觀論疏

問：經何故云我見攝六十二見，或云斷常為

本、或云一異為本？答：我是本中之本，由起

我見故推我一異，一則身滅神滅名為斷見，

異則身滅我存名為常見。此之三本即是次

第，故經論互說。問：前破大乘迷、次申大乘

教，此兩品破學小教迷申小乘教，云何乃破

五見六十二見耶？答：小乘障大乘，故前多破

小乘執而申於大乘；外道邪見障小乘，故今

破邪見即是申於小乘。問：若爾，前但是破小

申大，非是破大迷而申大；後但是破外而申

內，非是破內迷而申內。答：有所得大猶是小

乘，故前破小執則是破於大迷；有所得小即

是外道，今破外道即破小乘。問：前破小乘復

有別破大乘，今破外道亦應即別破小乘。答：

亦有小乘人定執生死無始，下破生死無始，

當知亦破定性有所得，但小義也。問：今破邪

見，云何是小乘人入道義耶？答：以有邪見，是

故不得入見諦道；今破此邪見，即入見諦，乃

至證於無學，故是小乘入道。開此品者，多有

錯誤，今分為二：前問、次答。問中有二：一者

領前；「今欲聞」下，生後。「答曰」下，為二：初兩偈

立邪見、次論主破邪見。問：小乘初立邪見，

次破邪見別有破邪見品者，大乘何不爾耶？

答：小乘邪見局，故初別立後則破；大乘橫

收萬法、竪窮四句皆是邪見，故無別品破之

也。問：若爾，小乘可別有〈因緣品〉，大乘應無別

〈因緣品〉。答：大乘因緣亦通一切法，而別立〈因

緣品〉者，欲通別互現。立中初立過去四見、次

立未來四見。問：何故不立現在邪見？答：去來