中觀論疏

言無，即無汝所見；今破其無，是故言有，皆

是對緣假破也。「無得亦無至」者，就小乘義，

有為果名得，無為果名至盡。相續為斷，不

遷名常。諸行始起為生，諸行終為滅。今皆

不爾，故云無得無至，乃至不生不滅也。若

破大乘者，如來是能得之人，三德涅槃為所

得之法。金剛心道諦因為能至，佛果為所至。

五住惑斷為斷，常樂果為常。二死盡前心為

滅，佛果起為生。涅槃皆悉不爾，是故云無

得無至等也。涅槃既橫絕百非，亦應云非餘

非無餘、非性淨非不性淨、非本非始。今但非

此六，破病略周，類如八不也。「復次經說涅槃」

下，第二廣破邪涅槃申正涅槃。前長行發起，

即引經為章門；下偈釋經，即釋章門。所以引

經者，以一切外人不信論主之言故也。具二

意：一明涅槃絕四句，即是破四句邪涅槃，

申絕四句正涅槃也。二者內滅者，依《楞伽》，云

實無外有無四境可滅，但自由內起四句心，

見外境有四耳。今息內心四見，即是涅槃，

故名內滅也。偈文二意：一對前略破邪涅槃，

今明廣破邪涅槃。二者對前略申正涅槃，

今廣申正涅槃。今此二門常具二義：破邪中

即申正，申正中即破邪，無別有申正文也。

所以然者，此論破有二門：一逈破門、二破

邪即申正門。申正門中亦有二門：一逈申門、

二申正即破邪門。上來多就逈破申門，此品

帶破申門。若不信此門意，尋文自見也。所以

破四句者，上辨橫絕百非，今明竪超四句，

則於破申略盡。破四句應為四別，今以類例