中觀論疏

者一乘，一乘最勝。前兩品明小乘觀行，二十

五章明大乘觀行，今此一章辨一乘觀行，則

具破三種乘迷、具申三種乘教。又自前二章

但破大小乘諸見，今此一偈通破大小乘諸

見之根。問：云何名為見根耶？答：一有起見人，

謂九道眾生；二起見處，淨穢諸土；三起見時，

謂三世也。由此三種能生大小諸見。今此品

中明此三畢竟皆空，故無起見根，以根無故

諸見不起。又接此〈邪見品〉生者，小乘破我及

斷常等雖復已竟，論主猶謂不盡，此但破凡

夫見耳，未破二乘見及菩薩見，故不暢大士

之懷，故復以大乘畢竟空水洗之，令諸見時

方見者一切無遺也。又自上已來破大小邪

見，惑者便起邪正二心、大小兩念，故今明邪

正平等、大小無二方攝為理極，故說此偈也。

又說法有二：前略後廣，為解義故；前廣後略，

為易持故。今是示易持，故最後說大乘法空。

就偈為二：初句標一切法空，謂橫周萬法、竪

窮四句畢竟皆空，即顯正也。次三句明於破

邪：初句辨無所起見，次辨無起見處及起見

時并起見人。「瞿曇大聖主」下，第二推功於佛。

所以推功者，自上已來橫破萬法、竪窮四句，物

謂蓋是龍樹自作、非佛誠言，便於此論不生

信受，是故今推功歸佛，明上來之破皆是佛

說非是我也，若不生信不信佛。二者總釋大

小乘觀破邪見意，明上來作此破者但是佛

破邪見耳，非有物可破。如《百論》云「愚人謂

炎為水，知者告之言此非水也。為破水想，

實無水可破。」三者經有序、正、流通，今影大乘