中觀論疏

分為三章：初七偈破有無是涅槃、第二四偈

破亦有亦無是涅槃、第三二偈破非有非無

是涅槃。初七偈為二：前五偈別破有無是涅

槃、第二兩偈合破有無是涅槃。五偈為二：初

三偈破有是涅槃、次兩偈破無是涅槃。三偈

即為三別：第一偈作老死相破、第二偈作有

為破、第三作有受破。老死相破者，若破外道

者，此破三有涅槃。如上三師，檀提欲有為涅

槃，乃至計非想以無色有為涅槃。涅槃既是

三有，便是老死。若破內法有所得義者，必

言有於涅槃則是有得義，有所得義便是二

十五有，故有老死也。若破地論師，亦麁可是

有、妙可非有。又若有而非老死，應老死而非

有；若老死必有，亦有必老死。又佛果有生，有

生必有滅，則是有老死。彼若云：佛果生是常

生，非三相中生；亦應常老，非三相中老。若言

老是衰謝之法故無老者，亦應生是起動之

法便無有生；若言常生非起動，亦應常老非

衰謝。次地論師云：我性淨涅槃，古今常定，不

起不滅，故無上過。問：既不起滅，有隱顯不？答：

有隱顯。問：既其不生，亦應不顯。若取無惑妄

為顯，亦取無惑妄為生。若生論體生，亦顯論

體顯。既是有所得義，設有言通而理致終屈。

問：此中但逈破有是涅槃，何處明申正涅槃

非是有耶？答：宜細詳偈文。偈云「涅槃不名

有」，此則帶申正而破邪也。長行意亦然。第

二偈有為破者，若破外道義，既是三有，便是

有為。破內義者，若執涅槃是有，則是有所得，

有所得故不離有為。《智度論》三十一卷云「有