中觀論疏

之等類，云何而可度。」有人云：此論但釋《波若》

不釋《法華》，蓋是不看論耳。「汝謂我著空」下，

第二論主悟空自免過。七偈亦分為四：第一

明空義無失、第二明空義為得、第三略出有

過、第四引經證空為得。初又二：第一明空無

失、第二明空為得。初偈上半牒、下半正免過。

若是邪見之空此則有過，若是二乘但空此

亦有過；今是無所得空，空不住空，故空有俱

離，所以無失。又是不壞法說空，是故無過。第

二偈上半明由空故一切法成，顯論主無過；

下半明無空義一切不成，顯外人有失。問：云

何由空一切成耶？答：前偈空亦復空，則是非

空非有；今明非空非有，空有得成，故云一切

成。又由第一義空故有世諦，故二諦成，則一

切成；若無空則第一義不成，則世諦亦不成，

故一切壞也。又以有空一切成者，由第一義

空故生波若，由波若斷煩惱有三世佛，由佛

故說世出世一切教。故長行云「世出世皆

成」。「汝今自有過」下，第三略釋執有為過。三偈

為二：初偈明外人有過不自覺知，迴與論主；

第二兩偈略出外過，令外覺知。初偈上半法

說、下半譬說。譬說云：乘馬人自忘己所乘

之馬，而謂他人乘馬。外人自有無三寶四諦

等過，而不覺知，謂他人有無罪福之失。「若汝

見諸法」下，第二兩偈釋執有為過。即二：第一

偈略明無因緣過。汝見法有自體則不須假

緣藉因，故破因緣；破因緣則破空，破空則破

二諦及中道。第二釋前偈，廣明有三種過：一

破因果、二破人法，此二破體；下半破相也。