中觀論疏

外名非有非無。又是地論師法界體非有無。

又攝論師明無住涅槃有兩解，皆是非有無。

「答曰」下，兩偈為二：初偈責分別破、第二偈取

意破。初偈上半牒、下半責之。明第四非有非

無是愚癡論。如世愚人不知分別好醜善惡，

故云「以何而分別」。影師云：「此雙非之言，於亡

有餘，存之不足。何者？凡可造心不出斯二，斯

二之表無可宅心，無可宅心則應遣之。而復

言有，竟是何物？故云以何而分別。」今依長行

釋意者，此責非有無所因，破非有無。二偈為

四：初半偈牒、次半偈責、第三半偈通、第四半

偈破。初牒，易知也。次責者，懸標二關也。若因

有無而分別者，已破有無竟，不得因之。若因

絕四句者，絕四句不可因也。既不得因此二，

云何得分別非有無耶？第二偈上半牒外人

之通、下半正破通。意云：因前有無故有非有

非無，此即是分別非有無。何故言不可分別

是愚癡論耶？下半用前三句破者，若有有無

可因，可得分別非有無；竟無有無可因，云何

得分別非有非無耶？《智度論》六十五卷釋〈無

作品〉以二義破非有非無：一用前三句破，

同第二偈；二者用實相門破，實相絕四句故

無非有非無。今論云「涅槃絕四句」，即是實相

也。今總問汝：為以非有無作藥用、為道理

有此非有無耶？若作藥用，病盡則藥消。若道

理有非有無，我亦道理有有無；若言求有無

不可得者，我亦求非有無不可得也。又所以

有四句者，涅槃絕四句，四句是表涅槃之門

耳，云何用門為涅槃耶？肇公《涅槃論》破非有