中觀論疏

以於凡聖皆是實，故秤二於諦。亦是於二諦，

謂色未曾空有，於二解是實，故云二於諦。

《百論》引棗㮈望苽皆不虛，《智度論》引無名指

形有名指皆實也。能依即是教諦，佛依此二

諦為物說法，皆是誠諦之言，故稱為實也。

問：能依有異不？答：依第一義說，此是真實說；

依俗說者，此是方便隨宜說也。問：說人天及

二乘是方便說，今說大乘人法等，云何依俗

說法皆是方便？答：實相不可說，方是真實；凡

一切言說皆是方便也。問：二於諦為是失、為

是得？答：一往二於俱是得，於凡是實故於凡

為得，於聖是實故於聖稱得。若以凡聖相望，

則凡失聖得也。問：叵有凡聖皆失不？答：若言

一色未曾空有，空有自出二情，則凡聖俱失。

今文是總判凡聖，故以凡為失、以聖為得。

又三句：一但失非得，謂凡於也。二但得非

失，謂佛於也。如《涅槃》云「一切世諦，若於如來

即是第一義諦。」三亦得亦失，即二乘之聖形

凡為得，望大士為失也。講此文多有異說，

慎勿信也，宜以長行為正也。下半明二諦名。

而世俗稱諦者，此於世俗人是實，故稱世俗

諦。亦勿信人語也。第一義則有二實：一者體

是諸法實相，故名為實；二於聖人了達，有於

實解，復是真實。世俗體非真實，但有於凡

是實，故二諦實義異也。問：俗但有於情為實，

亦有法體實耶？答：就俗之中亦有因果，不可

差異，故名為實。但望第一義，皆是妄謂、皆是

不實。亦第二偈顯得失者，外人不識空有

二諦故失三利，謂自利、他利、共利；論主識二