中觀論疏

非無云「若有此非有無則入有攝，若無此非

有無則入無攝。」故唯見有無，無兩非也。「如來

滅度」下，第二就人門破涅槃。以能證之人顯

所證之法，能證之人既非四句，所證之法義

亦同然。又《成論》云「如來在世尚非有無，況滅

度。」小乘尚知如來非是有無，況學大乘言

佛在四句。問：何故將如來以證涅槃？答：〈如來

品〉已顯如來非四句竟，故將已顯之人證未

顯之法也。問：何故但明二世如來不在四句？

答：過現已起，是故說之。未來末起，是故不

說。問：若爾，未來末起者無諸見？答：現在說未

來，故於未來見。問：若爾，現在說未來，應言未

來如來。答：今論釋迦正辨二世。未來是彌勒，

是故不說未來佛也。佛現在說離四句，佛滅

後稟教之流執於四句，未來未有人法故不

說；亦可存略故耳。「涅槃與世間」下，自上已

來第一正破邪涅槃，今第二次論生死。大

少內外有所得人，聞涅槃高出百非之表，

謂生死在四句之中。是故今明只生死即是

涅槃，如此方識生死耳。又有此章來者，上

來破邪涅槃，今示正涅槃。外云：所證之法、

能證之人並非四句，今用何等為涅槃耶？是

故今略示涅槃相，欲識涅槃者，即生死是也。

是故此章示正涅槃也。問：此文乃明生死涅

槃不二，云何名示正涅槃耶？答：例〈如來品〉則

知。〈如來品〉前破邪如來，後示正如來，故云

「如來所有性即是世間性」。今亦爾，前破邪涅

槃，今示正涅槃，正涅槃所有性即是世間性，

名為正涅槃。肇師妙存章亦同此意。又見生